癡夏的生活市集指南

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修學佛法第一要件：親近善常識 　
--《釋教之危機》頁95
這是將奇妙深廣的釋教加以淺化、世俗化、學術化，……將釋教深廣奧妙的第一義諦實相法，學術化而成為性空唯名的形而上學戲論，將實相奧妙秘訣改變成虛相浮淺之法，指導入學術化與世俗化的方向，引入闊別三乘真實義的偏向。證嚴法師，完全認同印順的人世釋教思惟，完全認同印順將釋教法義學術化與淺化的作法，完全認同印順顛覆三乘經典真實義的說法，完全認同印順將釋教侷限在人間的毛病概念，而且付諸於執行，配合宣導人世釋教的邪思。

《佛教之危機》頁274
證嚴法師者，乃是不學無術之人：底子未曾知解佛菩提之般若智慧，甚至參禪破參所須之功夫與知見俱無，未曾破參明心，未證自心如來藏，尚且未入菩薩七住位中，竟敢妄語十地菩薩之修證，暗示大眾：自身實已是初地以上之菩薩。復又不曾知解二乘菩提，根本未斷我見，未入聲聞初果，亦不具大乘別教六住菩薩之功德，而言能知能解佛菩提道之十地境地者，未之有也！故其《心靈十境》書中所言十地境界者，乃是癡人說夢之言，……。

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她實際上是【清海無尚師】的新翻版。但，她是日本新興宗教【立正佼成會】(1938年創建)的開會祖師庭野日敬的追隨者，庭野日敬所新翻譯的【法華三部經】，就是證嚴尼的主要釋教常識起原。其實，證嚴尼早已不是中國佛教徒或台灣本土釋教徒，她雖在中國佛教會的傳戒場接受傳戒典禮，……也是梵學大師印順的掛名女徒弟。2006年後，她又將【法義經】，即【法華三部經】的第一部，此中的一段話，就當成她的【慈濟宗】開宗依據。所以，才會本身升格成為【宇宙大覺者】。






江傳授前文雖然說：「慈濟會犯這類錯誤，其實使人想欠亨」，這話說得太客套了，因為，江教授之前就曾貼文說：
[2]商業化已偏離佛教
正覺各地課堂地址、德律風、地圖


……這是「讓慈濟人買歸去改當佛像供養」的全新宇宙大覺者！……全然是「金錢與精神」的多重打劫！而這些各類巧揚名目的揭示，最讓人難以想像的，是「證嚴法師完全看在眼底」！並且雕塑畫像的原始設計都經她「颔首贊成」！乃至她本身在所有慈濟的活動上，站在自己的壁畫與雕像之前，接管所有慈濟人的跪拜供養。慈濟從最初稱謂證嚴「法師」到改成了「上人」，……慈濟內部進一步狸貓換太子，將純潔完全的「佛陀」稱號，後來改稱全球只有慈濟稱號的「宇宙大覺者」？！而除佛陀的「名稱」被正式盜取了，又同時在塑像與雕像上繼續大脫手腳，全然改成「證嚴法師的邊幅」。
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「菩提妙果不難成，真善常識實難遇。」 　

正覺教團－正覺各地課堂 　


＊


這段評論剖析得更具體、更入骨，可與江燦騰傳授相互呼應，兩位都是釋教的研究者，其梵學常識的豐富與准確性，乃至遠跨越證嚴法師，特別能秉承常識分子的風骨，無畏於證嚴「上人」、「宇宙大覺者」的假象和慈濟整體財多勢大人眾的壓力，對事對理，直言批評，在現今宗教界巨匠泛濫、偶像崇敬的歪風下，真是一股清流、數響春雷，值得社會大眾群起支援、上網按讚。……是以，正規的佛像不是藝術品，該怎麼塑，也不是慈濟單方面或證嚴法師本身能「說了算」！
這一尊塑像，將是真正衝擊慈濟從過去「佛教團體」的訴求，如今證實早已「扭曲擴大」到「連佛的地位都可以盜取」的一大轉捩點！……釋教經典自己，始終就規範有一部「佛說造像量度經」！傍邊對於佛像，總共有哪些「美滿好事」的特徵、體態比例分歧於常人的原因，乃至姿態、手勢、神情的特殊顯露，都有明白的規範。










[3]轉自江燦騰臉書
自外於空門的宇宙大覺者



假如想要分開這類將釋教世俗化的破損釋教的惡業，就必需研求三乘菩提，就必需教誨信眾：「行善之余也應修學三乘菩提親證之道，應每日將積德的功德回向親證三乘菩提。《佛教之危機》頁56
」不應再認同印順的人世佛教的世俗化邪見，應當教訓信眾從速闊別印順的人世釋教的邪思。宗講授者江燦騰示意，慈濟的「宇宙大覺者」就跟台灣其他宗教追求財路作法一樣，想法讓信徒捐款，……慈濟若是將宇宙大覺者定位為慈濟文創、看成是一種紀念典藏品，信徒能認同的話，賣得貴也沒話說；但用在浴佛節有倒置性別、年數的問題，慈濟會犯這類毛病，實在令人想欠亨。[1]

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*
轉載自正覺教育基金會

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*
但是，正覺對慈濟證嚴的批判與辨正，乃站在佛門的立場，出於善意的勸戒，切願蕩子回頭，重返空門；因為眾生無始以來的死活輪迴，互為親眷，彼此有恩，也都曾誤犯了無數罪惡、做作了無量惡業，甚至五逆十惡、讪謗三寶；今生有幸而得人身，且發心落發，雖因印順的誤導而偏離正法，但仍有洗心革面的人緣：




先看這一則報導：
正覺對釋證嚴作的以上評論，已經是二○○二年炎天的事，快要十三年後的今天，釋證嚴的心態與行為已有所轉變，攙雜了日本【立正佼成會】思惟的外道凡夫邪思，已經是以外道心態而仍仿稱是釋教了。
［每一年四、十月都有新班開課］

　
《華嚴經》卷四十六云：善常識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。
證嚴法師既認同人世釋教的思惟，且所思所作皆是世間慈善，而於空門的三乘菩提都無所證，乃至對佛法蒙昧，多年來又廣作國際化的事業以求諾貝爾和平獎的光環，尋求世間名位，落入五欲中；因此，依其實而正其名，可曰「人間不覺者」或「塵凡大迷者」。然而，證嚴法師如有自知之明，一生安於作個名高權重的凡夫落發人，也就而已，卻因事業的成功、邦畿的擴大、信眾的崇敬，而逐漸自我膨脹，跨足於對佛經加以妄說，以一種淺知俗解而權威自傲的語言，詮釋佛法的理趣與修證，意圖崇顯其個人親證的境地，將凡夫境界妄稱為初地聖者乃至佛地境地[12]，這一個自欺欺人大妄語的過失，也只有正覺同修會看得出，並辨正之：
按照的是【佛說浴像功德經】的經文說明而創作的。初期印度釋教的【浴佛石雕】。至於慈濟的【宇宙大覺者】用在浴佛節的場所，不僅是荒誕蒙昧，胡亂展示，也代表佛教文化的出錯與荒腔走板。因為誕生不久的一位印度王族男孩，為安在台灣慈濟會倏忽成為成年落發女性的造型？[3]


更無知於詐取釋教徒的因果嚴重異常，他們嚴重的先不提，單單戴角批毛做雞鴨牛豬被宰食要還到什麽時候呢？嗚呼哀哉！
從樓主您所提這個角度，其行近乎神棍。＊

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網路上迩來瘋傳一尊要價33萬「宇宙大覺者」，幾近證嚴法師影響所及之處城市出現這尊分身像，甚至於本尊與分身同時臨在。
江傳授以佛教史學家的專業評論，可說是言而有據、一針見血，還給社會大眾一個合理！慈濟人除了無言以對、深自反省，或公然報歉、回歸處死以外，不該縱容昭慧法師繼續強詞奪理、自相矛盾的代為抵賴[5]。

作者：小照


光陰既久，輒令眾生誤以為教善等于釋教，誤認為「行諸世間善事等于佛法之正修、便是行菩薩道」，是故慈濟好事會已成為世俗化今後「行世間善之表相釋教」，與佛教修行法道之解脫道及佛菩提道脫節。證嚴法師常謂徒眾：行各種世間善事等于修行六度萬行、等于菩薩行，履行情況珍愛工作等于佛法修行；初不曾言菩薩法行基本地點之解脫道與佛菩提道應如何修證，不以佛法二首要道而利眾生。--《釋教之危機》頁213

全球佛教徒的浴佛節，都是這樣的悉達多太子的造型，古往今來，沒有例外．這是憑據『佛說浴像好事經』的經文儀軌而來，只有慈濟證嚴尼的狂妄無知，才會用本身的成年女性造型『宇宙大覺者』來假意悉達多太子造型．真是太好笑了．林碧玉還強詞奪裡，全推給藝術創作者。[4]
依此而建立的人世釋教[11]，固然就不信「有如來藏可證，有神仙世界、有地獄……」，只能活著間法上教人為善，推行其慈善濟貧的事業，竟又廣設4、五千個資本收受接管站，公然與拾荒者廣爭環保資本，違反慈悲積德的初衷而與拾荒人敵對；又更大水平背離佛法而認同其他宗教及一般社團的觀念與行為，將本來奇妙深廣的釋教加倍「淺化、世俗化、學術化」且外道化了，這雖是當前全球釋教的常態與危機，倒是加速佛陀處死失傳與衰滅的嚴重的過失，是為害中國傲視全球釋教文化的人。
從如來處死三乘菩提的義學與實證來看，印順與證嚴師徒外觀上是外行，實際上是外道，因為所承繼的藏密應成派中觀思惟，乃是「六識論」的常見與斷見，全然不懂 佛說三轉法輪的焦點第一義諦—第八識如來藏，成了無修無證的佛法門外漢，甚至於直接間接的損壞三寶、誤導眾生。


《佛藏經》 　
[1]自由時報2015-03-06〔記者何宗翰、陳炳宏、張安蕎／綜合報道〕宇宙大覺者非證嚴?釋昭慧舊文打臉
即日起接管報名，欲列入者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表


慈濟已經是國內最大的宗教、慈善團體，現在卻將神像擬人化，任誰都看得出來宇宙大覺者就是證嚴，已較著在造神，乃至把神像商業化、把信仰看成工具，偏離了真正的釋教。[2]

不行不知：自外於空門的宇宙大覺者(轉載)


　
全省每週二晚上講經時間──今朝大菩薩 平實導師最先講授《佛藏經》：時候是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同介入此殊勝法會聽講。請釋證嚴趕快回歸佛門、回歸三乘菩提處死，別再誤導信眾，否則辜負信眾的星期、崇敬、供養、護持，未來世的不成愛異熟果報將會在如來藏的因果律執行下，令她後來悔之已晚。這是至心誠心之言，也是由於念恩惜福而為證嚴法師及慈濟信眾們設想的一條正確的學佛前途，祈願 佛菩薩慈力加持，能令證嚴法師幡然悔悟，回心向道，並引領泛博的慈濟信眾，歸入三乘菩提的正法中，如此，多劫以來慈善濟貧的福德，才有了勝妙的歸宿，從世間的福報提昇為修習處死、成就正果的資糧，這才是證嚴法師對自己、對信眾、對社會，甚至對佛門、對印順最正確、最美滿的報恩[13]。
除了江傳授的仗義執言，使人敬佩以外；針對宇宙大覺者的議題，尚有一名值得留意的發言[8]，摘錄以下：


這段話中，慈濟與昭慧對製作並販售「宇宙大覺者」的辯白，實際上是掩耳盜鈴、馬腳百出，有如江燦騰教授所質疑的：「用在浴佛節」是什麼用心？另外，江傳授在其他講話場合也再三提及：
其次，江教授提及：由於「近些年反”藏傳釋教密宗男女雙修法”的正覺同修會，不只反攻慈濟對釋教外行，連思惟承自藏傳釋教但反雙修的印順法師也飽受指斥」，因此讓昭慧與證嚴相濡以沫、「相互取暖」[10]。這段話中所指的詳情若何？我們就來看正覺同修會歷來是對印順-證嚴的評論：

共修時代：二年六個月 費用全免


應一心恭順求正法　








(證嚴法師)很少談到佛法，大部分是在世間法上教善；雖然她偶而也講大乘經典，但都是依文解義，基本不談三乘菩提真修實證的行門，……我們對她的評論，只有兩點：就是將釋教世俗化，和不懂佛法三乘菩提。--《釋教之危機》頁49
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也就是說，從證嚴小我的釋教常識的來曆，和慈濟好事會在財產名利上的過度成長，而不曾盡力於佛法的實修，乃至對佛法外行到很離譜的而今狀況，連空門中最根基的未到地定與斷我見實證雙雙皆無，凡事都從人世的五陰自我著眼，由此不難於理解證嚴法師為什麼有這類膽大脫序的行為。

（作者：小照）




慈濟與證嚴尼，都已變質了，目前本質上已是虛榮心驚人的宗教財團配合體，自我神化，封閉獨尊，鄙視社會公共群情為無物，……慈濟早已經是渙然一新的宗教慈善集團了．[7]

--《釋教之危機》頁100
(證嚴法師)沒學過什麼佛法，三乘經典也不太懂，只是讀一些印順法師的邪見著作，就隨著印順不信有如來藏可證，隨著印順不信有神仙世界阿彌陀佛，跟著印順不信有地獄；所以她將各種的世間善行，都冠上菩提之名，所以就有所謂的草根菩提、清冷菩提、環保菩提……，她以為只要冠上菩提之名來作世間善事，只如果以人世釋教為依歸而作世間法上的善事，如許子就算是佛法了。[6]［略］
釋昭慧於2013年1月13日在臉書上寫：「門生們對於『總有一天會落空她』，感到深深不捨，因而將『宇宙大覺者』的聖像，塑造成近似她的樣子。」釋昭慧文中坦言：「我也不習慣看到這樣像她的『宇宙大覺者像』。……」】
」釋昭慧回應表示，佛陀是光頭的比丘，宇宙大覺者設計成光頭僧並沒錯，當初看到時，真的感受與證嚴法師神似，不過，從宗教心理學來看，可能是設計者琢磨尊師的樣貌融入，「是心理投射」。[5] 同前注1：【……網友翻出釋昭慧的舊文，打臉慈濟「宇宙大覺者」是佛陀的說法。」「他們試圖在有一天『後證嚴時期』到來之時，可以或許在他們心目中『如佛』的師長雕像座下，重溫師長叮嚀。
對於定價問題，則未回應。
……慈濟基金會注釋，憬悟宇宙人生真谛，不單自發又能覺他，覺行美滿的佛陀，稱作「宇宙大覺者」，佛的形象本就是億萬千種，但都在表達佛陀慈悲與聰明的精神。慈濟販售一尊要價卅三萬元的「類水晶」雕像「宇宙大覺者」，由於神似證嚴法師，網友質疑不但是天價，也是造神。

而今主動跳出來「挺」慈濟，言行中顯著的黨同伐異、自讚毀他，卻又以這種長短不辨的江湖義氣相標榜，純屬欲界眷屬愛的習氣，又於新聞媒體受騙眾信口開合，引發多方人士之質疑，並批評其當眾扯謊[14]；如同她在法庭上謊稱平實導師罵她，當法官再3、再四扣問若何罵她的事及時，她又不斷地顧閣下而言它[15]，與此事件中一樣不曾揭示絲毫佛門修行人的風采。況且其臉書的發言或電視的訪談，多所失當，且自曝其短，對慈濟與證嚴的空門形象並無任何澄清或挽回的助益，反卻是越描越黑，讓慈濟與民眾更對峙、更火爆，就其成分而言，既非事主、亦非公親，卻強行介入，自作解人。是以，可以暫時跳過、不予理會，以避免岔出了主題，恍惚了核心。至於代慈濟出面喊話的昭慧，仿佛性好諍論，且以此高傲，稍有不順其意的人事，就口誅筆伐，甚至提告興訟，訴件很多，真是使人哭笑不得。不唯如此，她還廣造小我身像，向信眾販賣、供信眾禮拜，儼然成了另類的證嚴佛與慈濟國。社會輿論對證嚴法師的評斷，多集中在世間法上有關土地開辟、財政狀態、善款流向、會員層級等事項………，其內容不過抨擊證嚴貪得名聞利養，對不起社會的優容與信眾的撐持。在此，我們要更進一步嚴正指出：證嚴身為佛門落發人及龐大宗教團體的帶領者，其貪念與慢心，其實來自對於佛法的蒙昧與自我的膨脹，是以才敢於獨行其是，妄言妄作。這類自信己意、循序漸進的搜索世間名利而破壞佛法三寶的行為，可說是人神共憤。
這類身在空門中、心在空門外（獅子身中蟲）的山寨心態，總結於另立「慈濟宗」，接受稱「上人」稱謂，和自封「宇宙大覺者」等諸種行逕。嚴格來講，慈濟與證嚴法師，其實後來路線成長與民間爭議甚大的那位「清海無尚師」的「無尚師」線路全然無異！……[9]
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